Hacia una metaética política

Estamos viviendo una situación internacional de distanciamiento entre los representantes gubernamentales de los distintos estados nacionales y la ciudadanía. No entraré en un análisis pormenorizado de las causas que han propiciado este clima político, que viene gestándose desde hace décadas y más especialmente desde los dramáticos acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. Es mi deseo ofrecer en este artículo una reflexión personal desde un punto de vista ético de esta crisis de relación entre el Estado y los ciudadanos, que nos está llevando paulatinamente y de forma inexorable a un modelo de dictadura global.

Estamos perdiendo control sobre el propio Estado y las cotas de libertad individual y colectiva están reduciéndose de forma alarmante. En pleno siglo XXI y bajo el pretexto de la seguridad nacional estamos cediendo derechos fundamentales y las propias libertades individuales a los gobernantes. Y no me estoy refiriendo solamente a los EUA y su “guerra contra el terrorismo internacional”, que es la cara más conocida del nuevo fascismo del siglo XXI. En España, por ejemplo, el gobierno del Sr. Zapatero ha aplicado el denominado “canon” o tasa digital que a partir de este mes gravará a los CD, DVD, teléfonos móviles, etc, un canon que nace con la disculpa de que hay que compensar a los autores de las descargas y copias ilegales de textos y canciones a través de soportes electrónicos.

Para el gobierno socialista español actual somos todos delincuentes en potencia y, por tanto, debemos ser penalizados. No importa que yo no infrinja la ley de derechos de autor, me van a penalizar anticipadamente. Esa es la esencia (antidemocrática esencia, obscena esencia) del canon digital, que acaba de caer sobre nosotros en forma de orden ministerial. Según cálculos de la “Plataforma Todos contra el Canon”, esto supondrá un incremento medio del 24% del coste de aparatos y soportes, con un sobrecoste anual de 220 euros por hogar.

Y todo para devolver el favor a la gran entidad de gestión de derechos de autor, la SGAE (Sociedad General de Autores de España) que son los intermediarios que se van a lucrar con este feudalismo digital. No es extraño que hasta los propios socialistas protesten. Y no hablemos del cierre de seis páginas en Internet que son críticos contra el Estatuto de Cataluña y con el propio gobierno socialista español. La libertad de expresión ha sido atacada. La censura ha vuelto con nuevos bríos. Seguro que en su país, amigo lector, usted podrá encontrar muchos casos similares. Lo grave es la falta de respuesta popular en defensa de los derechos conculcados. O en los casos en que sí hay respuesta (como el “No a la Guerra” en España y otras naciones europeas contra la invasión de Irak) el gobierno hace oídos sordos al clamor del pueblo y a sus legítimas reivindicaciones. Debemos rearmarnos de valores éticos y hacer oír nuestra voz si queremos que el Siglo XXI no sea el siglo de la Dictadura Silenciosa.

El “factum” moral

El “factum” moral, es decir, el “hecho” dinámico que nos debe conducir a una moral política, debe ser impulsado por la conciencia de libertad del hombre, libertad que ofrece la posibilidad de decidir desde uno mismo que es lo que debemos hacer ante determinadas circunstancias. Este es un dato empírico, un dato que surge fruto de la experiencia. Por más difícil que a un político le resulte delimitar lo que es bueno o malo en un determinado momento, o si se encuentra desorientado y “relativizado” al analizar un específico momento histórico como el que vivimos, debe ejercer una profunda reflexión que intente, en la medida de lo posible, estar exenta de prejuicios. Es decir, en la praxis política debemos pensar por encima de contradictorias configuraciones rígidas de modelos o de partidos  y hacer uso de otras facultades inherentes a la naturaleza humana como son: el diálogo y la empatía social.

Si defendemos como piedra angular de nuestro sistema la Democracia, que en su más profundo significado promueve la libre decisión del pueblo de elegir, decidir y dialogar su futuro, hoy más que nunca debemos hacer uso, cada ciudadano, cada político, de ese “factum” que nos lleva al deber, al cómo debería hacerse política en situaciones como la que vivimos; para hacer que las cosas sean distintas y mejores de lo que son. Este es el verdadero proyecto del hombre, que sabe ejercer la autocrítica y sabe desprenderse de intereses particulares en pro del bien común. Ahí está la dimensión ética y metafísica del ser humano en su vertiente social.

El “factum” moral presupone, pues, la libertad,  en su carácter imperativo y categórico de exigencia absoluta y que se impone por sí misma, comporta una libertad asimismo absoluta y plena, de decidir por si misma desde si misma, no en virtud de motivos extrínsecos o circunstanciales. Libertad de decisión del propio ser, uno de los pilares en los que se sustenta el ideal social, sin el cual no podría haber igualdad ni justicia. Hoy estamos sufriendo una dialéctica cerrada entre libertad y negación de la misma, no existe el diálogo que es (y no debe dejar de ser) el motor que abra caminos, no que los cierre. Ahí está la diferencia entre dialéctica que empobrece y el diálogo que abre, ilumina y es el verdadero “factum” de la moral. Porque el diálogo nos lleva al otro, nos abre en perfecta simbiosis a los demás. La dialéctica sin “factum” es un monólogo que embrutece, un “diálogo circular”, endogámico y causa principal de crispación y enfrentamiento.

Los ciudadanos debemos identificar el “factum” moral, porque nace desde nosotros hacia los demás, se desprende para dar, en el ejercicio de la libertad que nos hace más hombres, más humanos. De lo contrario se corre el peligro de que al actuar impulsado por la dialéctica sin el mencionado “factum” nos lleve a un a una insulsa declaración de intenciones, es decir, palabras vanas, vacías de contenido esencialmente ético, tal como ha ocurrido con la Declaración de los Derechos Humanos de 1948. ¿Por qué? Porque se han escrito como base de una Ética Universal, ejemplarizante, pero si los políticos, ciudadanos y la sociedad en general no trabaja su “factum” moral, no se llega a “sentir” ni “entender” moralmente dicha Declaración; se queda en lenguaje, en farisaica lisonjería pueril a la que recurrimos hipócritamente para lavar nuestras conciencias.

De la ética a la metaética política

Los ciudadanos debemos intentar ir de la ética a la metaética, es decir, a un código ético racional que impulse el sentimiento del hombre desde si mismo, a través del sano ejercicio de la reflexión libre. Así pasamos de la ética sociológica o etnográfica a la metaética política, la que se da desde si misma a los demás para que ellos descubran también sus valores en si mismos. Debemos unir hechos (“factum”) con códigos reflexivos que enseñen a los ciudadanos a ser libres, a ejercer reflexiones libres, a dialogar por y hacia, no desde y sobre.

La metaética en las Ciencias Políticas sería el diamante que se va tallando desde uno mismo hacia los demás. Es un profundo ejercicio de renovación interior. Una Metafísica que se extiende al ámbito político. El hombre debe reflexionar para no cerrar los límites de su libertad y, por lo tanto, la de los demás. Este ejercicio de reflexión debe comenzar a aplicarse en los hogares y en las escuelas.

El relativismo ético que impera hoy es producto, fundamentalmente, del modelo consumista y capitalista que embrutece al individuo y merma su capacidad de análisis crítico. Hace del hombre un ser egoico en lo personal y egoísta en lo social, sin otros valores a los que admirar y lo que es muy grave, con la incapacidad de sentir dichos valores éticos. Eso lo podemos percibir de forma muy clara en el lenguaje empobrecido de una gran parte de la juventud. La pobreza lingüística nos está mostrando la pobreza del pensamiento, pues al disminuir su capacidad crítica es mucho más fácil su adoctrinamiento consumista y relativista. Debemos ser valientes para enfrentarnos a esta encrucijada en la que no solo nos estamos jugando la libertad sino la esencia misma que nos humaniza.

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